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Qu'est-ce que Dada a apporté à l'histoire de l'art? Dada est-il à considérer uniquement du point de vue de la liberté, du scandale, du spectacle?
Ce serait trop simple de ne considérer Dada que du point de vue de la liberté, du scandale et du spectacle qui est, selon moi, le point de vue le plus canonique et le plus rassurant que l'histoire de l'art ait mis en place pour analyser le mouvement Dada. Ce point de vue est rassurant et canonique en ce qu'il permet de « systématiser » les manifestations très diversifées du mouvement Dada en un nombre très restreint de concepts parmi lesquels : la révolution langagières, la table rase, le nihilisme et la remise en cause des traditions artistiques (ces catégories sont celles de l'historiographie). En agissant de la sorte l'histoire de l'art se met à l'abri de la critique de l'histoire de l'art que contient le mouvement Dada.
J'estime que le mouvement Dada a, par ses critiques et ses expériences (surtout les collages, les photomontages et l'édition de revue), non seulement, questionné les traditions artistiques, mais surtout les conceptions de l'art mises de l'avant par l'histoire de l'art (génie individuel, unicité de l'oeuvre, réception dans la contemplation de l'expérience esthétique) et, déjà, les relations qu'entretiennent ces conceptions avec la marchandisation des oeuvres.
Le collage/ photomontage est aussi à mettre en lien avec l'importance grandissante dans l'Allemagne des années 1918-1920, des photographies dans les journaux et avec la réception qu'avaient ces images. L'utilisation croissante de ces images par le gouvernement de Friedrich Ebert, à travers certains médias bien diffusés, était motivée par le fait que les gens croyaient en la vérité de l'image photographique. Leur manipulation dans le sens du photomontage revenait à questionner cette acception populaire de la photographie et, à terme, à rendre plus difficile et moins subtil, l'usage et la manipulation des images par les pouvoirs politiques.
Si l'histoire de l'art a bien su ramener dans son giron de fétichisme les oeuvres des dadaïstes, je crois qu'elle peine encore à justifier sa propre position en face des questionnements que suscitent les oeuvres. L'exposition Dada de 2006 (qui était à Pompidou, je crois, je n'ai vu que la version partielle de l'expo à New York) était fort instructive sur ce malaise: beaucoup d'oeuvres new-yorkaises d'avant 1914 et peu de choses de Dada à Berlin (et ce qui y était n'était pas traduit ni en anglais, ni en français).
@Ydralep: La citation, non commentée, aurait pour signification: Dada ayant décidé qu'il ne signifiait rien, il ne signifie rien. Point final, à quoi bon en discuter ? Voilà un raisonnement bien économique qui a, cependant, le défaut de sa qualité: l'économie. Se pourrait-il que cette citation de Dada soit une posture qui pourrait être largement nuancée par les postures des autres dadaïstes ? Les manifestes de Tzara, qui sont tous un peu dans cet esprit, sont très différents du travail de Hugo Ball, de Richard Huelsenbeck ou de Raoul Haussman. Et réduire Dada à cette posture relève, selon moi, de ce point de vue (liberté, scandale, spectacle) que soulève notre hôte Charp.
Ma démarche de réflexion sur la question est peut-être longue et vaine, mais je ne tire aucune satisfaction intellectuelle du fait de prendre les gens au mot, comme si tout ce qui sortait de leur bouche ne pouvait qu'être la vérité. Elle serait bien lisse et bien belle l'histoire si on ignorait toutes les manipulations, tous les jeux, toutes les fécondes contradictions. Elle serait lisse et belle, mais complètement dépourvue de son caractère passionant.
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